除了科学，你总还得信点什么

山野闲居客

文 山野

一

　　简单地说，科学至少教会了我们如何保命。而哲学教会我们懂得爱好智慧，此中最大裨益，是教人辩证而通达地看待事物，对事物不予轻易否定，但鼓励怀疑。

　　怀疑既客观面对。一次，与一位茶道中人交心甚洽，彼此谈到意识形态的话题，朋友问我怎么看待科学、哲学和宗教？这真是一个大而泛的命题，我无法完整地阐释它们的意涵。只说，就说死亡吧，科学教人如何克服死亡，哲学使人能够面对死亡，而宗教则超越了死亡。这么解释或许未尽其意，但这是我所能理解的范畴。

　　台湾学者傅佩荣对这一领域独有见解，他认为一个人完整的生命结构应分为身、心、灵三个部分。“身”包括一个人的身体健康以及社会成就、财富、名望等；心可以理解为心智，包括思维敏捷、观念畅通、艺术情操、礼仪廉耻等；“灵”则指灵性修养，是无形无相的，甚至无法言及其意。谈到灵就难免与宗教有所牵扯，容易晦涩，我认为这不属于我们客观理性所能完全解释的范畴，不妨暂止步于此。傅佩荣先生主张的，就是人要以身体作为土壤，开出心智的花朵，结成灵性的善果。一个人只有兼顾身、心、灵的健全发展，才是完整而通达的人生。如果借傅先生“身、心、灵”发展这一理念架构，用以理解科学、哲学与宗教的内联与递进关系，也颇有一种写意的照应。

二

　　我们的客观世界是一个以科学为导向的世界。但是，科学不告诉我们世界的本质是什么，只能告诉我们观察到的世界是什么。它只提供知识和解释，不提供哲学的、道德的或宗教的理由，也无法赋予世界及生命本质的内涵。换句话说，科学只解决一个人“身”这一层面的问题。

　　在人类文明史中，尤其在工业革命以来，科学积淀了我们执拗的经验主义，我们也习惯地用经验主义来考量生活和对待生命，让自己的一切行为都归结出一个合理的解释。比如养生健体，成就事业，创造财富，获取社会地位和公众的认同。但是，当人类用理性去解释经验的时候，就会遇到一些无法解释的困境，最后发现这一切都没有意义，你来世一遭，也终究无法被充分理解。就生命存在的意义而言，进化生物学及一切科学领域，都不足以提供最直截了当的答案。

　　在经验主义的架构中，我们习惯用统计学的方式来考量人生的成败，将人生视做成本收益的产物，这是对人生的一大谬误。事实上，人生的意义只能是由内而发，而不是向外寻求的。

　　瑞士著名心理学家，分析心理学的创立者荣格在几十年学著的累积中，概括出一句话：“有些人身体健康，心智正常，但是却不快乐！”，请他做心理分析的大都是上层社会有地位、有权力、有学问的人。有些人以为健康就是一切，努力保养健康，但是不见得真正感受到快乐。有些人社会成就显赫，有些人接受过高等教育、艺术熏陶，却也不一定快乐。荣格这一结论非常扼要，却让我们了解：一个人要快乐，不能够只有身体健康、心智正常，还需要第三个条件，那就是灵性修养。

三

　　这个世界上的确有人可以通过灵修，达到身心都安顿的境界，他们并不仅仅存在于宗教界人士。这种人通常都是慈眉善目的，不像一般人容易把喜怒哀乐表现在脸上。他们明白一切皆有定数，不自大，也不卑怯，不管发生任何事，都不会惊讶、慌张、害怕。正是因为他们建立了一套完整的人生价值体系，在一切事物的表像之中，洞知其内在联系。他们的内心里，始终与灵性修养保持着密切的关系。

　　谈到灵修，不免要涉足哲学与宗教领域。在这一领域中，有些人究其一生要赋予生命一个整体的理由，力求用客观理性去解释生命，而客观主义的努力最终却往往会走向虚无主义和理性的自我毁灭。在为数众多的循世修行人士以及自杀者，往往是一种佐证。至于他们是否因此获寻生命的终极意义，我们不便断言，极端一点说，未经受死亡检验的人，并无从论及死亡的真实意义及其本质。我赞同一个人最大的修为，就是不要太入世，也不要太出世，而是用入世的境界修出世的善缘。

　　晋人陶潜有一句极具意境的诗句：“勤靡余劳，心有常闲”。意指在现世中生存的我们，表面上勤快工作，没有多余的劳力，但内心仍然有经常的悠闲。我们只按责任和明理去做认为自己应该做的事，而不要受工作结果的影响和困扰，这样才可以保持一个人轻松、超脱的心境。晋人尚有如此境界，今人却不断在为自己的工作环境抱怨。窃以为，若想活得愉悦与超脱，与其等待世界的改善，不如先由内心开始，美化自己的人生。

四

　　美国灵长类学家达里奥.马埃斯特里皮埃里（dario.maestripieri）在《猿猴的把戏》书中有一个论述：“一个人幸福不幸福，取决于生活质量，而生活质量我倾向于存在一个阈限水平，低于该水平的生活就不值得过了，尽管这是一种少见的情况。……在此之上，对自身懵懵懂懂，对世界一无所知的人，一样可以生活得很幸福。”我不赞同至少不完全赞同这样的观点。因为在临近阈限水平之上的相当一部分人，至少会认为他的生活也不完全值得过。对世界一无所知的人，无从谈及哲学与灵修，他们固然可以获取自足的幸福，但他们无法面对人生的“界限状况”。

    “界限状况”一词是德国哲学家雅斯贝提出的，他认为人生有三种“界限状况”：身体界限、心理界限、灵魂界限。当这三种界限出现时，便是人必须思考、作出抉择的时候。一般人活在世上，不太会去烦恼“人生”的问题，而有些人在面对譬如车祸、衰老，或是已经靡靡在榻时，才会思考这类问题，这就是身体界限；许多人平常都认为自己是正人君子，然而遭遇考验时，突然就涌出黑暗的、莫名的冲动和欲望，才会察觉心理的盲点，发觉自己并非如此可靠，这就是心理界限；至于灵魂界限，不属于心理问题，甚至也不属于哲学问题。它指向于一个人是否能获得终极快乐，并能领悟刹那与永恒的境界。

      不论你是什么身份，也不论你有过何种成就与经历，你是否曾经在某些时候，当你独自一人面对浩瀚的星空、广阔的大海、宏伟的高山，抑或是面对一片静谧的雨林时，会突然感觉到自己的生命极其渺小，微不足道，这时内心会产生一种绝对的依赖的感受，需要一个真正的力量来支持。其实，这正是灵修与宗教信仰的开始。