|
谈到客家的时候，众所周知的就是对教育的重视。因为客家人来自华夏文明昌盛的中原，并且他们中许多都是思想文化方面的精英，因此，具有着相当高的文化素养。又因为战乱，迫使他们迁徙到南方。这时，他们既拓垦移民，同时又传承了中原的人文精神，如“学而优则仕”的科举制度及其观念，再加上他们所处的地方是山多地少、人多田少这种地理环境，就使读书求学成了客家人的最好出路，从而将“耕读传家”奉为圭臬。如客家谚语中所谈到的“山瘠栽松柏，家贫好读书”，就是生动形象地刻画出了客家人注重教育的情形。这里我们又要注意到，客家人的教育其中之一是宗族教育，而这种宗族教育又是与中原文化密切联系在一起的。回顾客家人的历史，我们可以看到，在现代教育兴起之前，客家人几乎都是用宗族教育来传承中华文化的。我们知道，客家人是聚族而居。在这种情况下，为了家族的兴旺与显要，他们大力创办族学。在客家宗族社会中，宗族的社会地位往往同家族中士绅、学子数量的众寡，学问的高低等，是紧密相连的。在客家人那里，是“高、众者，则家族声隆；低、寡者，则家族不显。”说的就是对于客家人来说，家族成员学问的高低，学子的多寡，决定着这个家族是否兴旺。因此，在客家人那里，各家族为振家声、族威，几乎都是倾力集资开办族塾，培养族中子弟，望其考科入选，金榜有名。旧时在客家人那里，其中之一就是凡中举人以上者，可竖“楣杆”，以显示其功名，借以光耀门楣、光宗耀祖。所以，客家人始终把对家族子弟的教育，当作家族中的一件大事来办。而邵武市沿山镇危家窠的危氏家族这祠堂和学堂，充分反映出了客家人的这种精神，现在就这个问题进行论述。 一是危家窠祠堂所体现客家人所重视的家族孝悌教育 沿山危家窠的危氏祠堂建于清乾隆初，是在明洪武初，迁到沿山危家窠的危氏甲一的第十世和第十一世孙倡议下所建的。邵武沿山危家窠《危氏族谱》之《危氏祠堂引》（以下简称为《祠堂引》）是这样写的：危氏甲一的十一世孙凤周，“于乾隆四年（公元1739年）以基址助建”。即这座祠堂是危氏甲一的第十一世孙凤周，将自己的宅基地捐出一块而建的。建这座祠的目的是什么呢？这就是要使自己的家族更加具有着凝聚力。《祠堂引》中同时写道：“危氏之有祠，势将有危氏族谱。谱因堂起，又因谱永世，世子孙得识本源。虽有他徙，犹可寻宗宗祀，皆聚处兹也乎。”这就是说，因为危氏有祠堂，同时又有着族谱。而且祠堂与族谱等，又是密切联系在一起的。这种联系在于，族谱中记载着姓氏源流，便可以根据族谱所记述的一切建祠堂，并且按照先后顺序安放祖宗的灵牌。同样，因为建有祠堂，又可以根据祠堂中祖宗的灵位，进一步完善家族的族谱。同时还表现在祠堂的建立，能使族谱永远保存下去，并且一步一步地完善，从而使子孙后代知道自己的源流。《祠堂引》中我们同样可以知道，危家窠的危氏甲一后裔众多，经过一代一代的繁衍，其后裔中许多人虽然迁徙到各地，但是，他们却可以根据自己的家谱，来到自己先祖的祠堂，从而知道自己的源流。这里一个极其重要的方面就是，通过查找自己的家谱，并且在自己先祖的祠堂中拜祭自己的先祖，除了知道聚集在这里的危氏甲一的后辈之间的辈份关系以外，还能够进一步唤起族人的孝悌之心。很明显，这就是客家人无论是怎样迁徙，都始终不忘自己的先祖，并且通过在所迁之地建自己祖宗的祠和修订族谱等，教育后辈，必须将中华文化中的“孝”字放在第一位。这是客家人重视教育中，通过修订族谱和建先祖祠堂的方式，继承和弘扬华夏文化。 二是危家窠家塾（家族学堂）体现出的族学教育 我们已经指出，客家人的族学教育从根本上讲，是国家教育一个极其重要的方面。而且又可以说，是国家教育的基础，邵武沿山危家窠《危氏族谱》的《危氏家塾序》（以下简称为《家塾序》）就谈到了这样的问题，这就是指出了进入到清道光五年（公元1825年），在危氏甲一后裔的一些人倡议下，买下了危氏祠堂附近一块土地，建家族学堂，从而得到了危氏后裔的赞成。《家塾序》中其中写道：“建为家塾，众皆乐从。”又因为“工程浩大筹划难支，是以子阳、子睿二公后裔合议，顿折清明帮用，且各股醵金六十。”这就是说，为了建这座家族学堂，在经费十分困难的情况下，危氏甲一后世孙子阳、子睿提出动用危氏家族清明拜祭祖宗的费用。他们的提议得到了危氏后裔的响，这时，便将这笔经费全部拿出来建学堂。然而，即使是这样，仍然不能解决办学经费的困难，于是，各家又出资，“醵金六十（完全有可能是各家出资，合计六十两银子）”，从而办起了这座家族学堂。 很明显，这就是在客家人那里，对教育的重视表现在宁可动用祭祖所筹集的经费，也要把学堂办起来。用民间通俗的话来说，实际上就是类似于一个家庭中，宁可家里穷到砸锅卖铁，也要使自己的后代能上学读书。这时，使我们联想到关于“孝”的问题。这就是说，孝其中一个十分重要的方面就是对祖宗的拜祭。在对祖宗的拜中，必然要准备一笔费用，而这笔费用是任何家族成员都不动擅自动用的。但是，为了建学堂他们却动用了清明祭祖的费用。如果按照通常的说法，这就是对先祖的不敬不孝。然而，当我们进行认真分析的时候则可以这样说，二者实际上是一致的。这就是说，根据中华文化所提出的，受教育、读书、学习等，其中之一就是除了使自己有前途，事业有成以外，最重要的就是《三字经》中所谈到的，“扬名声，显父母”。当我们同“孝”字联系在一起的时候就在于，正是因为这样，就使父母脸上有光，从而使父母精神愉快。当父母精神愉快了，就是对父母孝的一个重要方面。《家塾序》中同样谈到了这样的问题，即通过族学教育，使危氏甲一的后裔在学成，考取了功名之后，“业就名成，鹏程万里，如所谓立身行道，扬名于后世，以显父母者。”因此，动用祭祖的费用建学堂同孝是一致的。说到底，就是体现出了对先祖真正的孝和敬。 事实上就是这样，客家人的族学教育所达到的效果就是在家讲孝悌，出门讲仁爱。《家塾序》中就是这样写的，当家族学堂办好之后，危氏后裔及其他姓氏者都受到了教育。他们受到了教育之后，在家里表现出对父母、兄长的孝悌。在外表现出对他人的仁爱，不少的人成为了对社会有用的人。例如，危氏甲一的第十六世孙盛城，于清光绪三年被“授军功六品，署朱坊汛守府。”（邵武沿山危家窠《危氏族谱》卷八，第39页），即担任着政府中的重要职务。 三是在家族学堂的选址和维修上。这同样是客家人重视族学教育一个极其重要的方面，这就是说，在客家人那里，不仅表现出为了使自己的后代能读上书，宁可“砸锅卖铁”。还表现出在办学堂的选址和对学堂的维修上，这一切在危家窠危氏家族中充分体现出来。 邵武沿山危家窠《危氏族谱》之《危氏修家塾记》（以下简称《修家塾记》）中写的十分清楚，这个学堂建在祠堂的正门右侧，是一座教学楼，所选择的位置很好，周围是清泉环绕着，环境幽雅，凡是来到这里的人都感到心情十分舒畅。《修家塾记》中就是这样写的：“眺望凭临怡情悦目，其幽闲雅洁，固文人胜境也。”这就是说，当人们上了这座教学楼往远处眺望时，感到心情舒畅，周围环境幽雅，真是一个读书、学习的好地方。然而，时间一长，这座教学楼因年久失修，使里外的木头柱子腐烂，整座教学楼成了一座危房。这时，危氏四甲一的后裔便出资维修。经过大家的努力，濒临倒塌的教学楼不仅修好了，而且如同新盖的房子一样，这就是《修家塾记》中所写的：“今得整理如新，规划尽善，较前增胜者。”从而说明进一步说明了客家人对教育的重视。说到底，表现出在客家人那里，家可以穷，但是，不可以不读书。他们不仅重视建家族、宗族学堂，而且还注意学堂的选址，这就是将自己的宅基地捐献出来建学堂。同时在学堂建好了之后，又注意对学堂的维修。因此，客家人那种重视教育的精神，对于促进整个中华民族的振兴起了十分积极的作用。 | 
发表于 2015-12-1 22:37
