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发表于 2022-1-12 22:24
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何镐字叔京,世居邵武小溪。其先光州固始人。东晋末五胡云扰,避乱入闽,世系莫考。宋徽宗重和元年,父兑,字太和,第进士,为广西提刑检法官。东平马伸以御史宣慰诣道,兑镊本使,每应对必以义理伸贤之。遂辟置幕下,因授以所闻于程氏之说,悉以平生出处大节告之。伸言事谪死,公辑其事状,守其学不变。绍兴中,通判辰州,见邮报秦桧自陈其存赵之功因取所辑马伸事状列上史官,中有移尚书省、伪楚斥使、避位之语,桧以其分已功,大怒,下兑狱,削官窜真杨。桧死,复其官。晦翁称其“忠纯笃厚之姿,廉静直方之操,出于天而成于学,充于内而不暴于外”。自号“龟津学者”,因称为“龟津先生”。守官清白。舍侧有泉甘寒,泉侧有石方平如砚,至今乡人名其泉曰“通判泉”,石曰“砚石”。镐,先生之子也。少承家学,以圣贤为师,一意操存,言行相循,毅然任道不惑。长就外傅,与文公为友,讲习论难必诣于极致而后已。文公遗公书云:“执事家学渊源之正,而才资敏锐绝出等夷。其深造默识,固有超然,非诵说闻见之所及也。而其口讲心潜,躬行力践,已非一日之积。词旨奥博,反复通贯,二复竦然,有以仰见其所存之妙。”又云:“李先生教人,大抵令于静中体认大本,未发时气象分明,即处事应物自然中节。此乃龟山门下相传指诀。若果见得分明,则天性人心未发,已发浑然一致,更无别物。由是而克己居敬以终其业,则日用之间亦无适而非此事矣。”又云:“示喻孔明事,以为天民之未粹者,此论甚当。”又云:“遗说后八篇议论甚精,非浅陋所至。或前儒所未发,多附于集解中矣。”公自得之学,有曰:“耳目之官即心之官。仁义者,道之全体。持志则心自正,心正则义自明。先存其心,然后能视听。言动以礼,必先尽心知性,识其本根,然后到持养之功。”教人以专心致志为始,有根本之说、心说、持敬之说,皆出自家体认精语。文公皆曰:“甚善”。筑书堂于所居之南坂,名曰“高远”,用示标的公初用,父致仕恩补安溪簿,未赴,辟掌书写机宜文字。再调汀州上杭丞,专用宽仁为治。白罢税外无名之赋。部使者郑伯熊名为好士,行部得公,甚喜。顾郡事不理,檄公佐其守,共理之。公入幕,悉取文书阅视,持白守决遣之,旬日皆尽。又以四税不均,夙夜究思其所以均之者,其说甚详。守顾不悦,公即谢去。学士多尊师公,惟当道鲜知公者。公固不求,亦不怨悔。后调潭州善化令,将行而卒。文公哭之甚哀,为文以祭者二,为铭其墓,称其“清夷恬旷,廉直惠和。学行可以司教育,论议可以陪献纳,而心诚才实,又可以宣德泽而惠鳏寡。”公殁,世系遂泯,盖不待胡元残毁宋儒之遗,而与为公后耽耽于七台之麓,小溪之滨者尤有甚焉。今称为公子孙者甚众,闻皆不确。谘诹父老,惟新田一派,正统间有继受者,盖其的支继受生留福,留福生福义,福义生钵,甚微弱可矜,惜不能致力于贤者之后尔”。清朝余明焰有谒祠诗:“尽说梁溪社稷臣,谁知同志有龟津。方州不怕仇秦桧,正史终能表马伸。道在师徒甘蹈死,天怜节义况全身。 当年早有中庸目,信是强哉四矫伦”。“正学千年翼圣明,紫阳章句共裁成。荒祠夜月弦歌地,故宅秋云草树坪。郁郁先坟琴案静,泠泠古井鹤泉清。吾乡自昔多君子,知有灵光启后生。” |
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